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首先我要強調，以下解說是基於佛教觀念的本人看法，內容加上本人的想法與推斷；
所以不一定能完全正確代表佛教觀點，也不一定就完全是確切事實！
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上篇講到生命的三種身體狀態與四種投生方式。

雖然欲界生命會有三種身體狀態─粗質身(質身)、意生身(意身)、虛空身(空身)
但一般人只會察覺他肉體的粗質身，而沒察覺到意生身與虛空身。
只有在死亡或意外的靈魂出竅經驗，才會知道原來可以有靈魂在身體外存在覺知。
這個靈魂就是他的意生身，是由他的意識所產生的細微質能身體。
一般人活著的時候，這意生身存在於肉身，而由肉身感官經由意生身將感受傳達意識。
意生身因為是細微質能，所以在科學上找不到對應的物質組成存在，
僅有相關能量波動的狀態表現，例如所謂的經絡系統或脈輪系統的相關現象。

虛空身則是心識虛空，可以顯現生命所覺知的時空萬物。
他的肉身與意生身，都在他的時空環境泡沫之中；而他的覺知虛空顯現了他的時空泡沫。
所以老子說：『天下萬物生於有(時空泡沫)，有生於無(覺知虛空)。』

人在死亡時，可能會有意生身離開肉身的一段時間，


你的生命存在，其實在你的心識虛空，顯現時空萬物，有著你的意識與身體在其中。
所以老子才說：

　『故道(覺知虛空)大，天(時間現象)大，地(空間現象)大，人(你這覺知者)亦大。
　　域(你的境界)中有四大，而人居其一焉。
　　人法地(人身存在於空間)，地法天(空間存在於時間)，
　　天法道(時間存在於覺知虛空)，道法自然(覺知虛空自然存在)。』

只要你還是輪迴中的生命，你的覺知虛空就一直存在，這是一切生命的根本境界。
所以對你的生命而言，外在宇宙怎麼成住壞空，你的虛空身都不受影響；
因為你的虛空身根本就不在外在宇宙中，可這樣就容易引起誤解以為有個恆常自性存在。
其實你的覺知虛空還在生滅變化，但若沒有察覺虛空生滅，就以為有不生不滅的自性。
原始佛教的涅槃不生不滅，但其涅槃無我，是沒有自性的！
大乘佛教說有常樂我淨的自性涅槃，這是嚴重誤解！
佛陀曾就針對了未真正證趨解脫，而自以為得證自性涅槃的凡夫誤解而說：

　『比丘們！我將教導你們一切法的根本法門』
　　‥‥‥
　『他覺知涅槃為涅槃；覺知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、
　　從涅槃思量、思量『涅槃是我的』而歡喜涅槃，那是什麼原因呢？
　　我說：「對他來說，未遍知。」』
　以一般人之力的第一理趣階位部分終了。

《中部1經‧根本法門經》
http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm


所以對於一切生命而言，只要沒有解脫，即使宇宙毀滅，他的輪迴生命依然會存續，
只是轉換成為不同形式的身心存在。

佛陀曾經說過，找不到生命輪迴的起點，輪迴是無始的！
而宇宙到底在時間與空間上是怎麼回事？佛陀當時屢屢被問如下的宇宙論問題：

　『宇宙是常恆的？宇宙是非常恆的？宇宙是有邊的？宇宙是無邊的？』

這些問題被佛陀列為無記─無法回答的問題，因為問題本身就是問題。
就像你拿起一顆石頭問說，它的重量是長還是短，這是無法回答的！
一般人以為有個真實客觀的宇宙實體存在，所以才會有如上問題。
但時空並非真實存在，而是我們生命認知所形成的虛妄概念，其實並無真正實體！
對於虛妄想像的概念性質，要怎麼當成實體性質解釋呢？
就像有個女友質問她男友說：

　『我夢見你剛才和其他女人一起，快告訴我！那女人現在在哪裏？』

那男友無論說什麼地點都是錯誤答案，正確答案必須要女友清醒以後才能了解！



對於慧觀到心物生滅現象的禪修者而言，他覺知的世界現象就是不斷的生起與滅去。

每個剎那，他的身心宇宙現象都在生成與毀滅，找不到一個永恆持續的實體存在。

但即使沒有真實的客觀宇宙實體，客觀宇宙的現象還是會有一些相關的規律變化可見。

下篇就談我們宇宙的一些相關現象的變化規律，像是為什麼地球遠古會有巨大昆蟲？

待續......

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　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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