CSSA） 和「牧傳性侵害倖存者」（Minister and Clergy Sexual Abuse Survivors）的
相關研究，基督信仰的「宗教性侵害」，往往建構在所謂的信仰美德上，諸如：受苦與犧
牲、順服在上掌權者、性貞潔的強調、悔改與寬恕，以及對上帝救贖與保護的教導，往往
對受害方造成強制性的不當影響，以致於不能脫離性虐待關係，或無法向外求救。加害者
在利用宗教信念來合理化性虐待關係時，或是美化痛苦，說這對受害者是有益的，或是鼓
勵她效法耶穌默默忍耐不作聲，好讓靈魂得蒙拯救。

的確，讓受害者自我責怪，是有著聖經經文作背書的！畢竟在伊甸園中是夏娃先吃了分別
善惡樹的果實，是夏娃「引誘」亞當也吃，讓罪從一人入了世界。宗教性侵害的受害者於
是認為自己在性事上天生就有罪，就算沒做什麼，也本性上會招惹他人犯罪。而聖經與性
侵害有關的三處敘事，分別是羅德與女兒同寢（創世記19:30-38），雅各的女兒底拿遭示
劍強暴（創世記34），以及他瑪遭兄長暗嫩性侵（撒母耳記下13:1-10），亦明顯都是從
父權社會的觀點所書寫的，赤裸裸地揭露了加害者的「替罪羊」邏輯，絲毫無助於替受害
者平反。

經歷了上帝對所多瑪和娥摩拉的審判後，羅德明知二個女兒己經成年，卻不另行安排與他
人婚配，刻意搬離城鎮，住到人煙罕至的山洞中，之後便發生了不倫的情事。經文先是以
「不敢住在瑣珥」一句話，含糊帶過羅德令人不解的行徑背後可能的真正意圖。之後，便
把一切事情都怪罪到二個女兒的身上，說全是他們自己拿的主意，「爸爸老了，女上沒有
男子可按一般規矩跟我們結婚……來吧，我們拿酒給爸爸喝，好跟他睡覺」。同其時，把
羅德描繪成無辜受害，撇清關係到根本不知情的地步，「大醉，對發生的事完全不知道」
。然而，究竟是如何可以不知情地維持這樣長的時間，直至兩個女兒先受懷孕，生下後裔
？這樣的聖經經文，要說不是帶著父權觀點在敘事，大概沒有人會相信！

而雅各的女兒底拿遭姦污後，加害的一方提出的解決方案是，想以把她娶回家來善後。這
跟父權社會動輒認為遭性侵的女子唯一的出路便是許配給強暴她的人，並無二致。不料，
受害家庭的男性趁機計劃了一場滅族屠殺，把當地所有婦女和孩童強佔為戰利品，並且用
「娼妓」來稱呼自己妹妹這場婚姻，「不能讓人家把妹妹當作娼妓」。雅各的眾子們像是
像是精神錯亂般，一方面為自己的殘酷行徑辯護，說一切都是出於手足之愛，卻渾然不覺
，當初設計她嫁給強暴犯的始作庸者，正是他們自己。

到了暗嫩性侵他瑪的這處，經文直接用「愛」用「相思」來形容強暴者的權力慾，說暗嫩
「愛上了她」，「相思成疾，因為他瑪是處女，他想不可能有機會親近她」。令人匪夷所
思的是，接下來經文作者毫無違和感地這樣敘述，「事後，暗嫩非常厭惡他瑪，厭惡的程
度比以前愛她更甚」，就喚僕人來把她趕出去。對比於此處的經文，華山性侵案後續的新
聞報導爭議，是否該用「『求歡』未遂起殺機」來形容凶手殺人動機，真真不過是「小巫
見大巫」！