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標題 [新聞] 以神之名，在韓國｜地獄朝鮮非一日養成
時間 Tue Mar 21 11:35:02 2023
標題 [新聞] 以神之名，在韓國｜地獄朝鮮非一日養成
時間 Tue Mar 21 11:35:02 2023
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以神之名，在韓國｜地獄朝鮮非一日養成 新興宗教借屍還魂 | DQ 地球圖輯隊
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彌賽亞，是基督宗教術語「受膏者」，意指受上帝指派，來拯救世人的救世主。英國記者麥可布林（Michael Breen）在《韓國人》一書表示，「光是在1960年代初，就有70名韓國人，自稱是彌賽亞且擁有追隨者。這其中也包括攝理教教主鄭明析。」近日，Netflix紀錄片《以神之名：信仰的背叛》便揭露包括攝 ...
以神之名，在韓國｜地獄朝鮮非一日養成 新興宗教借屍還魂
宗教
洽敏
2023-03-16
2023-03-17
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彌賽亞，是基督宗教術語「受膏者」，意指受上帝指派，來拯救世人的救世主。英國記者
麥可布林（Michael Breen）在《韓國人》一書表示，「光是在1960年代初，就有70名韓
國人，自稱是彌賽亞且擁有追隨者。這其中也包括攝理教教主鄭明析。」
麥可布林（Michael Breen）在《韓國人》一書表示，「光是在1960年代初，就有70名韓
國人，自稱是彌賽亞且擁有追隨者。這其中也包括攝理教教主鄭明析。」
近日，Netflix紀錄片《以神之名：信仰的背叛》便揭露包括攝理教、五大洋、嬰兒花園
和萬民中央教會等，四個韓國新興宗教組織，隱藏在宗教背後的黑暗面，以及自稱「人間
彌賽亞」的教主，是如何操縱人心、洗腦教徒的不法行為。
和萬民中央教會等，四個韓國新興宗教組織，隱藏在宗教背後的黑暗面，以及自稱「人間
彌賽亞」的教主，是如何操縱人心、洗腦教徒的不法行為。
同樣是在亞洲，為什麼韓國會有這麼多新興宗教？或者我們可以提出這樣的疑問：自1960
年代經濟起飛以來，再到近年將K-POP推至全世界，韓國這片看似人人稱羨、嚮往觀光的
美好國度，是如何在一夕之間，變成韓國信徒不入天堂，就會墜落深淵的「地獄朝鮮」？
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年代經濟起飛以來，再到近年將K-POP推至全世界，韓國這片看似人人稱羨、嚮往觀光的
美好國度，是如何在一夕之間，變成韓國信徒不入天堂，就會墜落深淵的「地獄朝鮮」？
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目次
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何謂邪教？
邪教的共通點
地獄朝鮮不是一日養成的
政府信不過，只能信主了
別忘了，充滿神秘色彩的薩滿教
新興宗教的借屍還魂
甲午戰爭的導火線—東學教
信仰的背叛與借鑑
https://i.imgur.com/Bc7dcSb.jpg
![[圖]](https://i.imgur.com/Bc7dcSb.jpg)
路透社
何謂邪教？
根據社會學家羅德尼斯塔克（Rodney Stark）、威廉· 班布里奇（William Bainbridge）
區分教會、教派、邪教的個別定義：
教會：是傳統的宗教組織
教派：是具有傳統信仰和習俗的非正統宗教組織
邪教：是具有異常信仰和習俗的異端宗教組織
針對邪教的定義，兩位社會學家認為，正因為他們是從傳統教會信仰衍生而出，邪教的誕
生應只是新的宗教運動，而非新的宗教；此外，他們（邪教）也打破既有的傳統，創造了
以前所不存在的東西。
生應只是新的宗教運動，而非新的宗教；此外，他們（邪教）也打破既有的傳統，創造了
以前所不存在的東西。
邪教的共通點
然而「邪教」一詞的定義，其實各有說法，也存在著部分爭議。德州達拉斯神學院（Dall
as Theological Seminary, DTS）研究韓國福音派的蒂莫西李（Timothy Lee）指出，如
何辨別這是邪教還是合法教會，可以考慮以下三個標準：
as Theological Seminary, DTS）研究韓國福音派的蒂莫西李（Timothy Lee）指出，如
何辨別這是邪教還是合法教會，可以考慮以下三個標準：
加入或退教的自由程度
內部結構的透明度
該群體對社會的態度
多數的邪教，對外界社會採取更強烈的反彈與譴責的態度。但是在韓國數個已被貼上邪教
標籤的新興宗教，不僅已涉嫌詐欺、洗腦、脅迫等行為，嚴重的還有強暴、性騷擾與謀殺
等重大犯罪行為。
標籤的新興宗教，不僅已涉嫌詐欺、洗腦、脅迫等行為，嚴重的還有強暴、性騷擾與謀殺
等重大犯罪行為。
根據釜山長老會大學卓志一教授的說法，韓國大多數有爭議的宗教團體的共同點是：它們
可以追溯到該國現代史上的三個時期之一：日本佔領時期、朝鮮戰爭時期，以及達到頂峰
的軍事獨裁時期70 年代和80 年代的威權主義，而這些都是韓國最動盪的時期，人民需要
藉由宗教信仰作為心理慰藉，或是逃離痛苦的存在。
可以追溯到該國現代史上的三個時期之一：日本佔領時期、朝鮮戰爭時期，以及達到頂峰
的軍事獨裁時期70 年代和80 年代的威權主義，而這些都是韓國最動盪的時期，人民需要
藉由宗教信仰作為心理慰藉，或是逃離痛苦的存在。
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地獄朝鮮不是一日養成的
在談「邪教在韓國」之前，必須要先從西方宗教來到韓國那一年，開始說起。
17世紀之前，西方曾多次試圖向朝鮮傳教，卻都未能成功，直到1784年朝鮮王朝時期，當
時的使臣將大量的宗教書籍帶入朝鮮半島，才讓天主教與基督教正式進入韓國人的生活。
即使面臨一連串的逼迫與教難，天主教依然在艱難的過程中不斷發展，奠定了今日超過五
百萬龐大信徒人數的基礎；而基督新教自西力東漸，朝鮮開港通商傳入後，也很快的被韓
末知識分子視為富國強兵、對抗日帝的精神指導方針。
時的使臣將大量的宗教書籍帶入朝鮮半島，才讓天主教與基督教正式進入韓國人的生活。
即使面臨一連串的逼迫與教難，天主教依然在艱難的過程中不斷發展，奠定了今日超過五
百萬龐大信徒人數的基礎；而基督新教自西力東漸，朝鮮開港通商傳入後，也很快的被韓
末知識分子視為富國強兵、對抗日帝的精神指導方針。
特別是在日本殖民期間，一方面基督教傳統概念裡的「天賦人權」、「平等」等思想深獲
韓國人民支持，另一方面基督新教在朝鮮半島設立了大量醫院、學校等福利機構，時至19
00年代，光是各類教會學校就已超過700多所。其中在神面前不分男女老幼人人平等的教
義，也讓當時深受儒家男尊女卑影響的韓國，彷彿看見一絲希望，韓國第一所女子大學「
梨花女子大學」便是1886年由衛理公會創立而成。
韓國人民支持，另一方面基督新教在朝鮮半島設立了大量醫院、學校等福利機構，時至19
00年代，光是各類教會學校就已超過700多所。其中在神面前不分男女老幼人人平等的教
義，也讓當時深受儒家男尊女卑影響的韓國，彷彿看見一絲希望，韓國第一所女子大學「
梨花女子大學」便是1886年由衛理公會創立而成。
1930年代，作為皇民化運動的一部分，日本在韓國實行「同化政治」，又被稱為民族抹殺
統治期（）。面對遭受日本高壓威權統治的韓國人，轉而將同樣在十字架
上受苦的耶穌，當作心中唯一的救贖。
https://i.imgur.com/RrcZfaA.jpg
![[圖]](https://i.imgur.com/RrcZfaA.jpg)
一方面，基督教與韓國民族主義的勾連，對於抗日的助力，在在強化了基督教在韓國人民
心中的地位，包括韓國首任總統李承晚在內，大量的信徒皆紛紛選擇加入基督教。另一方
面，因應而生的邪教領袖，則是透過與日本政府站在同一條線上，藉此穩定自身的勢力。
心中的地位，包括韓國首任總統李承晚在內，大量的信徒皆紛紛選擇加入基督教。另一方
面，因應而生的邪教領袖，則是透過與日本政府站在同一條線上，藉此穩定自身的勢力。
宗教的力量，成了獨裁時代下的雙面刃。
而在二戰結束，緊接著韓戰爆發之際，韓國政府始終沒有心力管理數量眾多的教會，直到
1946年，韓國境內才正式成立第一個統一的組織「全國基督教聯合教會」。雖然在朴正熙
就任總統期間，一度強力打壓基督教會，但在1979年朴正熙遇刺身亡後，基督教仍趁勢重
新崛起。
1946年，韓國境內才正式成立第一個統一的組織「全國基督教聯合教會」。雖然在朴正熙
就任總統期間，一度強力打壓基督教會，但在1979年朴正熙遇刺身亡後，基督教仍趁勢重
新崛起。
https://i.imgur.com/HIWybNg.jpg
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來重建戰後的一片荒蕪。
美聯社 / 達志影像
政府信不過，只能信主了
因為韓國政府對於宗教信仰採取自由放任的態度，被官方認可的全國基督教聯合教會亦無
力掌握小型教派的自立門戶；再加上隨著戰後韓國快速的經濟起飛，迎來了巨大的城鄉貧
富差距，以及長期受軍政府控制政局下的人心惶惶，民眾只好轉而尋求宗教的幫助已滿足
焦慮、匱乏的精神世界。然而，他們面臨的是走入民間也走火入魔的新興教派，如雨後春
筍般冒出。
力掌握小型教派的自立門戶；再加上隨著戰後韓國快速的經濟起飛，迎來了巨大的城鄉貧
富差距，以及長期受軍政府控制政局下的人心惶惶，民眾只好轉而尋求宗教的幫助已滿足
焦慮、匱乏的精神世界。然而，他們面臨的是走入民間也走火入魔的新興教派，如雨後春
筍般冒出。
時至今日，根據2021年韓國「第五次韓國基督教分析報告」顯示，新教徒中異端信徒的佔
比最低為6%，最高則為12%，換句話說，在韓國每十人中就有一人是異端信徒；韓國可能
有高達66萬人都是異教徒。
比最低為6%，最高則為12%，換句話說，在韓國每十人中就有一人是異端信徒；韓國可能
有高達66萬人都是異教徒。
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但是宗教信仰的「突變」，也不只發生在基督教。近年，在韓國電影《哭聲》、《薩滿》
裡，從阿爾泰民族傳到朝鮮半島的薩滿信仰，也為韓國的邪教增添許多神秘的色彩。
別忘了，充滿神秘色彩的薩滿教
2008年，根據韓國旅遊部調查顯示，光是韓國境內，包括本土和外來的宗教就超過510個
教派，其中「薩滿教」為韓國歷史最悠久的宗教，近年也被韓國確立為國家重要的文化財
產。2005年，薩滿教的重要祭典——「江陵端午祭」成功申報為聯合國教科文組織的非物
質文化遺產。
教派，其中「薩滿教」為韓國歷史最悠久的宗教，近年也被韓國確立為國家重要的文化財
產。2005年，薩滿教的重要祭典——「江陵端午祭」成功申報為聯合國教科文組織的非物
質文化遺產。
自古朝鮮時期（公元前2333年～公元前108年），薩滿信仰便已存在，尤以在政教合一時
期，能夠「通靈」的巫師在當時擁有國家級的地位。
不同於基督教的一神論，薩滿教相信「萬物皆有靈」，而巫師便是作為聯繫人和神或亡靈
的仲介人，會透過宗教儀式，達到占卜、驅邪或祈福等作用。
https://i.imgur.com/kHrky5P.jpg
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網友 thescoop
然而，不同於基督教隨著歷史發展在韓國民眾心理的地位逐漸提高，薩滿教從高麗王朝（
918年～1392年）開始信仰佛教，之後的朝鮮王朝（1392年～1897年）崇尚儒學思想，再
到日本殖民時期受到嚴重迫害，薩滿信仰便已淪為民間信仰的崇拜與迷信文化。
918年～1392年）開始信仰佛教，之後的朝鮮王朝（1392年～1897年）崇尚儒學思想，再
到日本殖民時期受到嚴重迫害，薩滿信仰便已淪為民間信仰的崇拜與迷信文化。
此外，也因為女性角色在薩滿信仰中發揮重要的作用，面對父權主義支配的韓國，薩滿教
儼然跨越了階級與性別的民間信仰。尤以在日本殖民時期，在政府的打壓之下，使得基督
教與天主教大舉進佔，反而讓具備巫教特色的薩滿教與基督教產生化學作用，產生各種不
同形式的新興宗教。
儼然跨越了階級與性別的民間信仰。尤以在日本殖民時期，在政府的打壓之下，使得基督
教與天主教大舉進佔，反而讓具備巫教特色的薩滿教與基督教產生化學作用，產生各種不
同形式的新興宗教。
新興宗教的借屍還魂
新興宗教的出現，一方面得以讓深受殖民「苦海」的信徒，得到心靈上的救贖。然而，原
以為可以就此踏上極樂淨土的信徒，卻在誤入邪教後，過著宛如地獄般的生活。
1920年代，信奉東學教、自稱是天神下凡的第一代教主全廷雲創立「白道教」，宣稱只要
唸誦他的咒文就能脫離苦海，抵達白白樂土。在當時，面對被日本高壓統治的韓國，「寧
可信其有、不可信其無」的白道教，成了韓國人唯一能抓住的救命稻草。但事實上，全廷
雲本人卻過著酒池肉林，甚至是濫殺無辜的生活。
唸誦他的咒文就能脫離苦海，抵達白白樂土。在當時，面對被日本高壓統治的韓國，「寧
可信其有、不可信其無」的白道教，成了韓國人唯一能抓住的救命稻草。但事實上，全廷
雲本人卻過著酒池肉林，甚至是濫殺無辜的生活。
https://i.imgur.com/BxinZGf.jpg
![[圖]](https://i.imgur.com/BxinZGf.jpg)
網友 wikipedia
在全廷雲因梅毒過世後，其兒子全龍海在父親因殺人罪被收監後逃走，並創立「白白教」
成為第二代教主。直到1937年，他被發現陳屍在草叢中，而因白白教而被殺害的生命，被
發現超過500多名，是韓國近代爆發最慘無人道的邪教事件。
成為第二代教主。直到1937年，他被發現陳屍在草叢中，而因白白教而被殺害的生命，被
發現超過500多名，是韓國近代爆發最慘無人道的邪教事件。
令人感到諷刺的是，白白教的崛起是因為信徒不滿日本殖民高壓統治，導致的人間悲劇，
但回到白白教的起源－－全廷雲信奉的東學教，也解釋了韓國新興宗教之所以能一而三再
而三借屍還魂的主因。
但回到白白教的起源－－全廷雲信奉的東學教，也解釋了韓國新興宗教之所以能一而三再
而三借屍還魂的主因。
甲午戰爭的導火線—東學教
19世紀初，朝鮮遭到西方列強與日本入侵，崔濟愚於1860年開創與西學相抗衡的東方之學
，聲稱：「天主突然降臨他的草堂，授以不死仙藥和咒文，命他代天主布教濟民」，並融
合佛教、儒學與薩滿信仰創立「東學教」。
，聲稱：「天主突然降臨他的草堂，授以不死仙藥和咒文，命他代天主布教濟民」，並融
合佛教、儒學與薩滿信仰創立「東學教」。
崔濟愚死後的隔年，信仰東學教的農民因不滿貴族封建制度，發起了東學黨起義，此事件
不僅成為了中日甲午戰爭的導火線；1904年日俄戰爭，日本獲勝後，朝鮮也淪為日本帝國
的殖民地。
不僅成為了中日甲午戰爭的導火線；1904年日俄戰爭，日本獲勝後，朝鮮也淪為日本帝國
的殖民地。
韓國人與宗教的關係，大多隨著歷史洪流而隨波逐流的人民，因此當有「人」以上帝之名
，將國家與民族主義綁在一起時，信徒們也難以發覺自己抱住的救命石，只是會讓人沉入
河底的稻草。
，將國家與民族主義綁在一起時，信徒們也難以發覺自己抱住的救命石，只是會讓人沉入
河底的稻草。
https://i.imgur.com/ehe98Nd.jpg
![[圖]](https://i.imgur.com/ehe98Nd.jpg)
路透社
信仰的背叛與借鑑
回顧歷史的發展進程，韓國曾遭逢日本殖民，經歷二戰、韓戰，異常迅速的經濟繁榮，19
97年國家破產困境；再加上，韓國政府對宗教自由放任的態度，甚至不惜與邪教勾結、互
利共生，種種因素疊加，讓韓國成為了滋養異端邪教的絕佳地點。
97年國家破產困境；再加上，韓國政府對宗教自由放任的態度，甚至不惜與邪教勾結、互
利共生，種種因素疊加，讓韓國成為了滋養異端邪教的絕佳地點。
而這些歷史，至今仍是現在進行式。
tips_and_updates
什麼是邪教？
根據社會學家羅德尼斯塔克（Rodney Stark）、威廉· 班布里奇（William Bainbridge）
區分教會、教派、邪教的個別定義：
教會：是傳統的宗教組織
教派：是具有傳統信仰和習俗的非正統宗教組織
邪教：是具有異常信仰和習俗的異端宗教組織
針對邪教的定義，兩位社會學家認為，正因為他們是從傳統教會信仰衍生而出，邪教的誕
生應只是新的宗教運動，而非新的宗教；此外，他們（邪教）也打破既有的傳統，創造了
以前所不存在的東西。
生應只是新的宗教運動，而非新的宗教；此外，他們（邪教）也打破既有的傳統，創造了
以前所不存在的東西。
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如何分辨邪教？
德州達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary, DTS）研究韓國福音派的蒂莫西李（
Timothy Lee）指出，如何辨別這是邪教還是合法教會，可以考慮以下三個標準：
加入或退教的自由程度／內部結構的透明度／該群體對社會的態度
多數的邪教，對外界社會採取更強烈的反彈與譴責的態度。但是在韓國數個已被貼上邪教
標籤的新興宗教，不僅已涉嫌詐欺、洗腦、脅迫等行為，嚴重的還有強暴、性騷擾與謀殺
等重大犯罪行為。
標籤的新興宗教，不僅已涉嫌詐欺、洗腦、脅迫等行為，嚴重的還有強暴、性騷擾與謀殺
等重大犯罪行為。
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為什麼韓國這麼多邪教？
根據釜山長老會大學卓志一教授的說法，韓國大多數有爭議的宗教團體的共同點是：它們
可以追溯到該國現代史上的三個時期之一：日本佔領時期、朝鮮戰爭時期，以及達到頂峰
的軍事獨裁時期70 年代和80 年代的威權主義，而這些都是韓國最動盪的時期，人民需要
藉由宗教信仰作為心理慰藉，或是逃離痛苦的存在。
可以追溯到該國現代史上的三個時期之一：日本佔領時期、朝鮮戰爭時期，以及達到頂峰
的軍事獨裁時期70 年代和80 年代的威權主義，而這些都是韓國最動盪的時期，人民需要
藉由宗教信仰作為心理慰藉，或是逃離痛苦的存在。
地球圖輯隊
備註：
這篇文章雖然不是3天內的新聞
但是我覺得深具警世作用
出於重大公益目的
決定把這篇再分享給大家看看
在戰亂經濟殖民問題到來時，可能覺得直接面對它實在太痛苦了，
不如依賴其他「先知」來替自己下指導棋
不用替自己做決定，也不用為自己的判斷負責並承認錯誤
同時初期還能從中感受到陪伴與關懷
大概是因為這樣才投入新興宗教
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.136.137.250 (臺灣)
※ 作者: LaLawaBQ 2023-03-21 11:35:02
※ 文章代碼(AID): #1a6INeCz (Gossiping)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1679369704.A.33D.html
→ : 秀晶啊1F 118.171.96.99 台灣 03/21 11:38
推 : 66萬人是一個很恐怖的數字2F 116.241.31.32 台灣 03/21 11:39
推 : 信仰宗教也是追求道德權威 躲避權威的方式是投入另一個權威的懷抱 無意識的服從權威是韓國人的盲區嗎3F 220.129.166.194 台灣 03/21 11:42
在戰亂經濟殖民問題到來時，可能覺得直接面對它實在太痛苦了，
不如依賴其他「先知」來替自己下指導棋
不用替自己做決定，也不用為自己的判斷負責並承認錯誤
同時初期還能從中感受到陪伴與關懷
大概是因為這樣才投入新興宗教
※ 編輯: LaLawaBQ (101.137.116.242 臺灣), 03/21/2023 11:56:34
→ : 宗教原本是人民的藥，但有些人服用劑量過多，就變成人民的鴉片，出事了6F 116.241.31.32 台灣 03/21 12:02
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