以下文章是台灣風土72期（38年10月31日的文章），是已逝台大考古學宋文薰教授寄給王三派先生（字鴻博）的後人留念的，該文章早期印刷文字很模糊，我電腦繕打後較好閱讀，若對台灣考古有興趣之師生，可否協助搜尋台大圖書館歷史資料或日本學者國分直一的日記中（已捐給台大），由於王三派與國分直一交情甚好，國分氏及金關氏回日本後1950年代所發表的台灣考古學研究及去世前的自傳都多次提到王三派先生（但學術界是空白），所以我推測1940-1953年間或許國分直一或金關丈夫先生應與鴻博先生有些考古對話的書信，這是很寶貴的台灣考古史，可惜台灣考古界並無釐清此段歷史（宋教授在時亦未多言），可能是王三派先生涉早期白色恐怖事件，若有人挖到珍貴資料時請不吝惠告分享。(kidsheen@seed.net.tw)

以前，我偶然在Tunpu社（東埔社）發現二具石棺，一是成人的，一是小孩的。但對這石棺與其埋葬法去毫無所知，所以我很渴望能參觀參觀高山族的埋葬法。也許能使我更了解這先史時代的石棺及其葬法。一九四八初夏的一日，我突然的聽到遠遠一聲的槍聲之後，社人抬了一個負傷的青年回來，面色蒼白，滿身是血，是日下午這可憐的負傷者死了。關於負傷的經過，說者紛紛，莫衷一是。大概是說，他和另一個人在獵場內打獵，因為他穿著長毛獸衣，而葡葡於草叢中，所以被另一人以為他是鹿而被誤殺。翌日便舉行葬式，我想知道是事情來臨了。我向社人說，無論如何要讓我參觀參觀。翌晨上午十時我赴村落的中途，從遠遠處便模糊的看見一陣的行人，默然行進，各人的頭上且各背有黑色東西似的，我停步遠望，心想也許來遲了，大概已埋葬了罷？但是等到，走近看了纔明白他們所背的是石板岩片，埋葬尚未舉行，這些石片是為了要築石棺用的，所以我不去村落了，因為要知道石棺如何築造，我步入崎嶇的小路，逕至其埋葬地，死者的父親自己忙著為兒子趕造石棺，他用廢鐮刀切斷石板岩片宛如我們用具鋸子一樣，技術非常熟練。另一人也許是他的親戚用茅幹較準了尺寸。另外的數人掘著土並搬運著石板，我看了一個多鐘頭，直到石棺的兩緣崁入土中纔走。葬地是日治時代改良的共同墓地，光復後除一、二比較頑固的人仍願依照舊式的屋內埋葬外，多習慣於使用公共墓地，這些公共墓地裡的墳都只掩蓋著微薄的表土，任憑日晒風吹雨淋，他們一旦掩埋後便很少回顧它。而且還遠避它，所以自談不到一清明祭掃，紙灰...的事了。所以使我足臨其地，眼見其景，不覺生起悽然之感。我離開墳地向村落走去，先去探望死者的家。他們的習俗，遇有人死，本家休七天，親戚則休息三天，同時村民也要休息一天。雖然是小孩子亦需休息一整日，不作工不出門以表哀悼。這大概血緣社會的村落是屬於同一氏族的緣故罷。我到達村落與鄰人攀譚了一會兒，然後到喪者之家去，看見其父母家人，他們都面色憔悴，但悲而不泣，此比之漢人的哭而不悲何.天壤，喪服、靈位、焚香、念經、一切一切的儀式都沒有，死人一不另作木棺，只用一件生前的污衣遮其面，裸體倒於屋中，出葬時屍的兩傍安上竹條二支，使其身體僵直，然後在用繩縛其胸、腹、足。三繩合為一束，用竹桿穿之，由兩人肩.著，他們是什麼儀式都沒有的，不客氣的說，直如抬死豬一樣。抬者在前面，家人隨後。這時村落的社人蟄居屋內，無人敢露面正視之，據說其原因之一是怕死魂復生而被捉乎。屍首抬到墳地後他們先解去其繩子。同時家人將其爪剪去，(註一)包於紙中，然後取去遮面污衣，撫摩其面，其父只哀號一聲，這當亦非儀式，老人向死者之面

反復咕嚕，意即為使其死魂，得以安適然後將屍首移入粘板岩石棺裡，頭位東向。石棺的Bunun語稱B....，在地下築造而不能移動。棺緣長166CM,高70CM，寬75CM，狀若長方形箱，緣由二至三塊石板，底部則用多張舖成，頗平坦，蓋形則不整，內部非常清潔，可納入屍身頭足全部，仰臥而葬，大概在製石棺之前，先量其身長，故其大小因人而異，我以前因聽說鄰近之望鄉社、楠子腳社、都行坐葬，所以對Bunun族的葬法，有著坐葬的先入觀念。故以為這回所見到的仰臥伸展葬法，也許是受到人的影響？然而以後又問多數社人，據他們告訴我謂這仰臥葬俗長方形石棺與坐葬均為自古已有了的而非受何種影響。曾記得南方土俗二卷三號註二日籍教授移川、宮木，兩氏所發表的蘇澳新城遺跡地的石棺，以及恆春墾丁所發現的石棺，也都是臥葬的長方形石棺。