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※ 引述《wyvernlee (廢死不可!)》之銘言：
: seafood 收到免費的勞斯萊斯，結果 seafood 的 seafood 7 pupu，
: 說這樣違反戒律，我很好奇收勞斯萊斯違反那一條戒律 ?

答案是五邪命

享用信財和亡財的罪障都會蒙蔽自己的相續。

通戒版本



(二)自說功能：利用本身能言善道，以自我標榜的言詞，稱讚自己的功德，誇耀本身特殊
的能力，讓聞者見者，產生仰慕恭敬之心。



(四)高聲現威：提高聲音語調，詐現威嚴的儀態，以震攝他人使令敬畏。如端身靜坐以顯
現威儀，固弄玄妙虛無的道理，使人迷惑，無法捉摸等。



密乘版本









　　3、旁敲側擊：依靠轉彎抹角的語言，令施主慷慨解囊，將他人的財富歸為己有。

　　4、巧取訛索：為得到供養而巧立名目，通過不同手段獲取施主的財富。現在這些人
的方法比較多，施主們應當事先觀察，不然供養完了再後悔，那沒有必要。



: 如果勞斯萊斯違反戒律的話，
: 那馬自達可以嗎 ?
:   馬殺那豬 呢 ?
: 有沒有相關的八卦 ?

而以五邪命自活者受報如下：

大成就者唐東加波在莫年格山谷時，看見一塊大石頭中有一條木軛粗的大蛇，它的周身爬
滿成千上萬只拇指大的青蛙，這些青蛙吃著它的身肉。

尊者向那條蛇吐口水作加持，並將它超度了，之後對僧眾說：“無有功德的僧人若享用信
財、亡財，就會變成這樣。”

如果是真正的大成就者，他們只要對病人或惡趣眾生以吹氣或吐口水作加持，病人馬上就
會恢復健康，惡趣眾生也能獲得解脫。

世間人可能不太相信這樣的事，但聖者的確有這種不可思議的能力。

此公案旨在說明無有功德者沒有資格享用信財、亡財，這裏的功德是指清淨戒律和聞思修
行。

《戒律花鬘論》中說：“無學道者主人享，有學道者授受享，具有禪定能力者，得到開許
而享用。”





並且有一定聞思修行的功德或者相續中有利益眾生的菩提心，這種人也可以適當地接受信
眾的供養。

除了信士的供養之外，出家人沒有其他的收入，也不可能穿著僧衣去打工、做生意，如果
一概不接受供養，雖然這樣小心謹慎很好，但長期維持下去有一定的困難。

因此，適當地接受供養是可以的。只不過在接受供養後別忘了為施主念經回向，以免虛耗
了施主的信財，這一點非常重要。

藏地有些修行人很重視因果，每年都要拿出一定的時間專門為施主念經回向。

相對而言，在信財和亡財中，亡財更為可怕。

藏地有種說法，如果收了超度錢卻沒有念經，亡者的神識會一直跟著自己：

我的念經錢已經給他了，為什麼他還不給我念經？
這會對接受亡財者的解脫造成障礙，甚至大成就者也不例外。



弟子們不理解這樣做的原因，尊者解釋說：“他（竹慶仁波切）生前接受了超度亡者的供
品，當時沒有為亡者念經回向。

雖然他是大成就者，可以自在往生清淨刹土，但那個亡者是一個罪業深重的人，因此對上
師的地道成就稍有障礙。



因此，大家一定要特別警惕亡財。

當然，我的意思也不是說一般人絕對不能接受亡財，如果能以清淨心對亡人念誦《金剛經
》、《普賢行願品》、觀音心咒等經咒，之後享用一些亡財也是可以的。

總之，一定要經常為與自己結緣的眾生念經回向。



結果那塊磐石裂開，裏面有一個形如肺臟、一肘長的旁生，它的身體外面有許多芝麻大小
的白色含生吃著它，身體裏面有許多黑色含生吃著它。



噶瑪巴向它吐了口水、專注加持，使它命絕身亡，並將它的屍體火化。

眷屬們問：“為什麼石頭裏會有這樣的眾生？”



藏地有這樣的事情，有些業力深重的人害怕死後墮入惡趣，一直抓住一些大成就者苦苦哀

求，直到這些大成就者答應救度自己為止。



可見，生前祈禱上師本尊非常重要，祈禱時不能泛泛悠悠，一定要以誠摯的信心猛厲祈禱
，這才能起到作用。




還有一則稀奇的公案。

以前，卡繞巴尊者住所附近有一隻鷂鷹，它經常殺老鼠、小鳥等眾生。
一天， 這只鷂鷹死了，上師以神通觀察，看它轉生到何處。結果發現它不但沒有墮落，
反而以往昔的善業轉生為一個富裕牧民之子。
但以屢屢殺生之業，這個孩子不久便夭折了。

多年以後，卡繞巴尊者又想起那只鷂鷹，便又觀察它轉生於何處，結果發現它竟然已轉成
一位大上師。

那位上師的事業極為廣大，由於法務繁忙，為亡者作超度時，在騎馬時順便就將儀軌念了
，後來人們都稱他為“馬上儀軌上師”。

“馬上儀軌上師”這個名稱帶有諷刺的意味，也許是因為他名氣大，弟子和眷屬多，法務
特別繁忙，相續中又有傲慢心，就不認真為亡人作超度，所以得到了這樣的稱呼。





侍者快到尊者那裏時，擔心這樣直接帶去會遭到呵斥，於是用綢緞把五根卷起來放在一塊
岩石邊，先到尊者前稟告此事。

尊者以神通觀察，發現如果沒有馬上超度會有危險，便立即說：“用我的這件祖衣把它裹
起來！”



那只蠍子逃到一塊大岩石旁，由於業力所感，岩石突然裂開，它鑽進岩石中，隨後岩石就
封閉了。

凡是與那位上師結緣的亡人都轉成小含生，並融入那塊岩石裏吃那只蠍子，而且從蠍子的
心間長出一棵高大的柏樹。

侍者問：“這只蠍子何時才能解脫？”

卡繞巴尊者說：“直到這棵柏樹被鳥爪踏盡時，它才可以獲得解脫。”



“馬上儀軌上師”生前事業廣大，弟子雲集，可是死後的下場卻如此可憐，可見，有些人
做的事情表面上很隆重，似乎也很有意義，實際上對自他卻不一定有意義。



如果是不注重取捨因果的人，即使他的地位再高、名頭再響、事業再大、錢財再多，也無
法挽救死後墮落的命運。

此外，《大圓滿前行引導文》中記載，西藏的黑馬喇嘛因為享用信財，死後轉生為雅卓耶
湖中的一條大魚。諸如此類的公案非常多。

《念住經》雲：“何人以邪命，少許維生活，將沉於糞泥，為諸昆蟲食。”
意思是，不管是什麼人，即便以邪命少許養活，死後也將轉生到糞泥中被無量的小蟲噬食
。

人生非常短暫，大家觀察過去的生活，如果自己沒有消受信財的能力，卻享用了信眾的過
多供養，為了避免感受可怕的果報，一定要好好念經懺悔。

這裏講的很多公案都是關於出家人的。有些在家人看後可能會想：怎麼出家人都是這個樣
子？

這種想法是錯誤的。

在家人一定要對出家人觀清淨心，如果對出家人生邪見、譭謗，過失是非常大的。

《戒經》中說：“寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。”

因此，當看到有些出家人行為不如法時，雖然那些出家人本人是有過失的，但作為在家人
一定要觀清淨心，不能隨便宣揚他們的過失。

《地藏十輪經》中說：
“輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。”

這個教證講得非常清楚，即便是戒律不清淨、行為不如法的出家人，如果對他們加以輕毀
，就等於輕毀過去、現在、未來的一切佛陀。

實際上，即使一個人不具淨戒，但僅僅身穿出家法衣也有很大的功德。

《阿含經》中記載：佛說當來末法時代，有披如來袈裟者，縱然失壞律儀，左邊抱男孩，
右邊抱女孩，吹簫賣唱於街頭巷尾，這樣的人也能作人天福田。

因此，今後居士們評論出家人一定要慎重。不過，佛陀有些經典中又說，見到不如法的現
象應該說出來，


如《寶篋經》中雲：“對破壞教義之言行應予以破斥，對其不破斥者非我弟子，對其進行
破斥者是我弟子。

這樣看來，在見到不如法的出家人時，揭露也不是，不揭露也不是，到底該怎麼辦呢？

我覺得，如果你是真正以好心救護他人，指出他的過失應該沒有過失。

不過話說回來，因果畢竟非常微細，連十地菩薩也難以徹底通達，說出家人的過失到底有
沒有果報確實不好講，在家人還是要慎重對待這個問題。

學習上面幾則公案後，希望道友們今後要小心對待信眾的供養，不要再肆無忌憚地享用信
財，即便為了維持生活而接受少許供養，也要恒具正知正念，要想到：

施主的財物來之不易，一定要珍惜。

《朱子治家格言》中說：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”
一粥一飯、一絲一縷都是人們付出艱辛勞動才得來的，現在很多人不珍惜財富，隨便花錢
，糟踏東西，這樣暴殄天物非常不好，對修行人來說，絕不能隨意浪費施主的財物。

此外，在接受供養時，出家人還要想到：施主付出那麼多心血，才得來一點點財物，自己
作為一個沒有功德的凡夫，不能以理所當然的心態享用。

古德也常說：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”

因此，不管吃飯還是穿衣，道友們都要想到信財難消，要常懷感恩心和慚愧心。



這些大德不僅自己對信財很謹慎，也要求身邊的眷屬警惕信財。



下面再看一則公案。

以前拉薩有一位大格西，他修成了文殊本尊，能像人與人對話般與文殊菩薩進行交談。



上師說：“那你作一次滅財佛事吧，這樣就可以恢復以前的修行境界。”

那位格西照辦了，結果他的信財都化為烏有，他又恢復了面見文殊菩薩等境界。

藏地有一種說法：享用信財和亡財的罪障會蒙蔽自己的相續。

所以，如果享用信財和亡財太多了，到一定的時候，什麼修行境界都會喪失，什麼法義都
會忘記，那時候就應該作滅財佛事了。

我不太清楚具體怎麼作滅財佛事，可能是把自己的財產全部供養僧眾，請僧眾為自己懺悔
、作回向吧。



今後道友們在受到恭敬供養時一定要小心，否則，如果沒能把持住自己，生起了傲慢心，
不再注意取捨因果，死後必定會墮入惡趣。

寂天論師也說：“吾富受恭敬，眾人皆喜我，若持此驕傲，歿後定生懼。”

對於修行人來說，嘴巴能說會道不重要，身體的一些行為也不重要，最重要的就是內心誠
信因果。


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登幽州台歌 (陳子昂)

前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

骨氣血性已難尋，偷拐搶騙不絕耳；奈何天地悠悠間，七財自有不能守。
註：信財戒財 慚愧亦財 聞財施財 慧為七財

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