※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 轉錄者: GETpoint (111.243.205.43), 07/30/2016 17:41:33

其他名士：






http://www.epochtimes.com/b5/16/4/27/n7757172.htm






郎宗

《後漢書》中記載精通風角之術的方士就有多人，其中的郎宗，字仲綏，北海安丘人，學
習《京氏易》，擅長風角、星算、六日七分之類的占算之術，能夠通過觀察氣相占卜吉凶
，常常靠賣卜維持生計。

安帝徵召郎宗，郎宗在應對帝問時回答得比其他儒生好，此後被授吳縣令。一次突然刮起
暴風，郎宗通過占算得知京師要發生大火災，於是將日期記下來，派人等候著，果然與他
占得的一樣。諸位朝臣聽說後將此事稟告安帝，安帝徵召他為博士。郎宗覺得以占卜靈驗
這樣的才能受到賞識是件可恥的事，因此聽說徵書將到，便連夜將印綬掛在縣廷上面後悄
悄離去，由此終身不在朝廷任職。其子郎顗從小繼承父志，同時也通曉經典。

任文公

任文公，巴郡閬中人。任文公的父親任文孫，通曉天文、風角秘術的精要。文公自小學習
父親的道術，州府徵召他擔任從事。哀帝時，有人說越篙太守謀反，刺史非常害怕，派文
公等五位從事到越篙郡內巡視，暗中偵查虛實。他們一同住在驛站裡面，當時突然出現狂
風，文公立刻告訴其他從事趕快離開，說將要發生害人的變亂，接著駕車快速奔馳而去。
其他從事未能動身，越篙郡太守果然派軍隊殺了他們，只有文公得以免禍。

後來任文公擔任治中從事。當時大旱，任文公稟告刺史說：「五月一日將有洪水，其災變
已經出現，但無法防止和救護，最好讓官吏百姓預先做好準備。」刺史沒有採納，文公獨
自備了大船，百姓中有人得知後，不少人也做了防備。

到了五月一日那天，天氣乾旱暴烈，任文公急著吩咐趕緊裝運東西，又派人稟告刺史，刺
史感到好笑。太陽快升到中天時，北部天空出現雲層，很快下起大雨，到晚飯時分，湔水
漲高十幾丈，洪水沖壞了房屋，有幾千人遇難。任文公自此以占術馳名，被召任司空掾。
平帝即位時，他藉口生病回到家鄉。

王莽篡位以後，文公推演數術，知道將出現大亂，於是督促家人背著百斤重的東西，繞著
房屋快走，每天走幾十圈，當時的人不知道他為甚麼這樣做。後來到處發生戰亂，逃亡的
人很少能夠逃脫，惟獨文公一家老小背著糧食走得快，全家得以免禍。他們後來逃到子公
山，十多年沒受到戰亂影響。

公孫述時，蜀郡武擔山的石頭折斷。文公說：「噫！西州有智慧的人死亡，該應在我身上
。」自此以後他經常和子孫聚會，擺酒設宴。三個月後任文公果然去世。所以益州的人談
到他說：「任文公，智無雙。」

謝夷吾

謝夷吾，字堯卿，會稽山陰人。他年輕時擔任郡府小吏，學習風角、占候。太守第五倫提
拔他為督郵。當時烏程縣長犯臧罪，第五倫派謝夷吾逮捕烏程縣長並治他的罪，夷吾到烏
程縣以後，並沒有按驗，只是望著閣門趴在地上哭了一埸就回來。全縣的人都感到驚奇，
不知道他要做甚麼。回來以後，他稟告第五論說：「我算來烏程縣長該死了，早在三十天
，晚不過六十天。他不過是遊魂暫借軀體呼吸，用不著施加刑罰，所以沒有抓他。」第五
倫信了他的話，一個多月以後，果然有驛使帶了烏程縣長的印綬，說烏程縣長突然暴死。

第五倫因此更加尊敬信賴謝夷吾。後來謝夷吾在春季巡視所管屬縣時，乘坐簡陋的車子，
帶著兩名隨從官吏，冀州刺史上奏說謝夷吾禮儀不當，有損國家的制度，謝夷吾被降職為
下邳令。

後來他預先算好自己的死亡日期，到那一天他果然去世了。他吩咐兒子說：「漢朝末年，
將會出現動亂，一定會發生挖掘墳墓暴露屍體的災難。」要兒子為之懸棺下葬，墓上不造
墳頭。



http://www.epochtimes.com/b5/16/4/27/n7757414.htm








楊由

楊由，字哀侯，蜀郡成都人。他從小修習《易經》以及七政、元氣、風角方面的占候。他
在郡府任文學掾。當時有大雀夜間落在兵庫樓上，太守廉范為此詢問楊由。楊由回答說：
「這預示郡內將有小戰亂，然而無大妨礙。」二十多天以後，廣柔縣內的蠻夷反叛，殺害
官吏，郡守調守兵庫的部隊去攻打蠻夷。

又有一次，風吹削了樹皮，太守向楊由詢問。楊由回答說：「將有人獻樹上結的果實，顏
色是黃紅色。」一會兒，五官掾獻上幾袋橘子。

楊由曾經跟著他人喝酒，他吩咐駕車的人說：「酒如果喝了三輪，最好趕緊駕車走。」不
久他催促趕快離開。後來主人的住處發生打鬥殺人的事，別人問他怎麼知道的，楊由說：
「最近土地廟裡的樹上有斑鳩在打鬥，這是有兵賊的徵兆。」他的話有很多得到應驗。他
寫了十多卷書，書名叫《其平》，後在家中去世。

樊英

樊英，字季齊，南陽魯陽人。樊英從小在三輔接受學業，修習《京氏易》，同時通曉《五
經》。他又擅長風角、星算、《河圖》《洛書》、七緯書，推算災異。樊英隱居在壺山的
南邊，來向他學習的人從四方而來。州郡先後以禮相請，他都不答應；公卿推薦他為賢良
方正、有道，他都不去。曾經有暴風從西方而來，樊英對學生們說：「成都集市上有非常
大的火。」接著口中含水向西噴了口水，要學生們記下日期時辰。後來有位從蜀郡成都來
的客人，說：「那一天大火正烈之時，突然從東面出現黑雲，一會兒就下起大雨，火才得
以熄滅」。於是天下的人都稱讚樊英的法術。

李郃

李郃，字孟節，漢中南鄭人。他的父親李頡，以儒學知名，官做到博士。李郃繼承父親學
業，在太學遊學，通曉《五經》，懂得《河圖》、《洛書》、風角和占星，外貌質樸，沒
人知道他。縣府召他在縣府當掌管查盜和迎送客人的小吏。和帝即位以後，分派使者，都
穿著平民服裝隻身巡行，各自去州縣採集歌謠。

有兩個使者該到益州，他們到李合負責的客官投宿。當時正值夏夜，露天而坐，李郃抬起
頭仰望天上，問道：「二位從京師出發時，可知道朝廷派兩位使者嗎?」兩位使者默然不
語，他們吃驚地互相看了看，說：「沒聽說。」問他怎麼知道的。

李郃指著天上的星給他們看，說：「有兩個使者的星移向益州分野，可以知道這件事。」
三年以後，使者中有一人擔任漠中太守，而李郃仍然做小吏，太守驚奇他德不顯露，召他
擔任戶曹史。

當時大將軍竇憲娶妻，全國的郡國都送禮物去慶賀，郡守也派了使者，李郃進言勸阻說：
「寶將軍是皇親，他不注意禮儀和品德，卻專擅權力，驕傲放縱，他的敗亡之禍很快就到
了，希望您一心效忠朝廷，不要與寶憲往來。」太守堅持派使者去，李郃阻止不了，就請
求自己去，太守同意了。

李郃於是在路上滯留不前，為的是等候變化。他走到扶風，而竇憲回歸封國自殺，他的黨
羽全部伏誅，凡是和竇憲往來的人全部被免職，只有漠中太守沒參與往來。

李郃在這一年中被推舉為孝廉，五次陞遷，擔任尚書令，又被授太常。元初四年，他接替
袁敞擔任司空，他多次陳述朝廷施政得失，有忠臣品節。他擔任司空四年，因犯受人請托
的事情被免職。

段翳

段翳，字符章，廣漢新都人。段翳修習《易經》，懂得風角。當時有來跟他學習的人，雖
然人沒到，他必定事先知道他們的姓名。他曾經告訴看守渡口的官吏說：「某天將有兩名
學生，挑著擔子打聽我的住處，希望告訴他們。」後來果然像他說的那樣。

又有一位學生前來學習，許多年後，自認為大致窮究了老師的學術精要，辭別老師回鄉里
。段翳為他配製了一副膏藥，並且寫了一封文牘封在竹筒裡面，告訴學生說：「遇到緊急
情況時打開來看。」

學生到葭萌時，與官吏搶著過河，守渡口的官吏打破了學生從者的頭。學生打開竹筒看到
信，信上說到葭萌，與官吏爭鬥腦袋被打破的人，用這副膏藥包頭。學生根據段翳的話做
，被打傷的人立刻就好了。學生驚嘆信服，於是回來修完學業。段翳一生隱居，在家中去
世。

李南

李南，字孝山，丹陽句容人。他自小專心學習，懂得風角。和帝永元年間，太守馬稜因為
盜賊的事情被徵召，將要去見廷尉，官吏百姓心中不安。李南特地拜訪馬稜，向他致賀。
馬稜心中有恨意，對他說：「太守無德，現在將要被治罪，然而您反而祝賀我嗎?」

李南說：「早晨有吉祥之風，明天中午時應當有好消息，所以來慶賀。」第二天，馬稜伸
長了脖子等到天晚了，認為不可能應驗了。到晚飯時，就有驛使帶來詔書赦免和停止追究
馬稜的事情。李南問使來得晚的原因，使者說：「前面在渡浦里航時，馬歪了腳跟，所以
沒法快走。」馬稜這才服了李南。

後來李南被推舉為有道，被公府召用，因病未能成行，後在家中去世。李南的女兒也通曉
家傳道術，她嫁給由拳縣的一傭人為妻。她早晨到廚房，突然出現暴風，她就 上堂向婆
婆要求回娘家，辭別父母。婆婆不答應，她就跪在地上哭著說：「家中世代遺傳道術，暴
風突然出現，先吹窀上煙囪，再吹及水井，這是主做飯的婦女有災 難，是妾將死的徵兆
。」接著她寫下自己死的日期。婆婆於是讓她回娘家，到那一天她病死了。











這個流派應該是屬於研究[蝴蝶效應]的系統，後來也不能說式微；因為自從宋邵雍(康節)
統整為《梅花易數》後，風角就被併入該流派中了。

現代圖解梅花易數
http://s.web66.com.tw/_file/C11/115677/Dfile/1394526855279file.pdf

從一些預測卦例中不難發現，康節先生驚世駭俗的預測結果，均來自於對身旁自然界的
觀察、反應與運用，以其觀察到的現象轉換為《易經》「卦象」，藉以預測未來將要
發生的事件。

又「觀梅數」文中載有：

        「風覺鳥占者，謂見風而覺，見鳥而占也，然非風、鳥而占。」

「風覺鳥占」的方法，是所謂如近處風吹草動的小小感受與見到遠方如飛鳥一般的動態
都能起卦預測，卻不僅僅拘限在於「風」與「鳥」的起卦占卜預測。

「而謂風覺鳥占者也，凡卦之寓物者。皆謂之風覺鳥占。」

而所謂「風覺鳥占」的方法就是說，凡是假藉外物以起卦預測，都以「風覺鳥占」稱之。

「如易數，總謂之觀梅之數也！」，譬如我們對「易數」二字的瞭解，也常常以「觀梅
數」一詞為代表，因此《易經》之「數」的研究就是以此《觀梅數》為代表作。

由此可知「觀梅數」的產生以現在來講，就是對身旁的環境作深刻的觀察，並以《易經》
「數」與「象」為媒介的理性預測方法。




             這個流派確實是非常講究[蝴蝶效應]的混沌學分析與預測系統。

※ 編輯: GETpoint (111.248.57.87), 07/31/2016 08:55:23

--