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今天要來點兔子嗎？，有人認為這只是單純的難民番而已。

但在我的觀察下，我確認為這是部十足的哲學番，裡面的場景及布置，各各別有用心，處
處暗藏著哲學的氣息。


以下，為我個人淺談點兔的基本哲學。


一、提比論靈魂



首先，得要問『靈魂到底是什麼？』

亞里斯多德認為

靈魂既是軀體的生命原理，與軀體一同構成一個有生命的個體。迳靈魂是有生命物的形式
，軀體是質料。

靈魂是生命個體的形式因，目的因和動因，軀體是個體的質料因。

軀體具有成為有生命個體的潛能，靈魂是生命個體的實現，因為是靈魂使軀體有生命的，
靈魂將生命於軀體中實現。



形式與質料是個體中不可分的部分(例如：走路的功能與腳)，單純的靈魂或質料都不是實
體。



因此對亞里斯多德的觀點來說，智乃爺爺的軀體消散的同時，他的靈魂也該同時的喪失功
能才對？

所以基本上，智乃爺爺的靈魂為甚麼會附身到提比身上，在古希臘時期基本上是無解的，
就算是希臘化時期的伊比鳩魯學派或是斯多葛學派，仍無法給予合理解釋。



直到中世紀，托馬斯的出現一切才變得不同。



根據亞里斯多德的形質論，多馬斯將靈魂視為生命的原理，是生物的形式，而軀體則是一
生命個體的質料。

智乃爺爺的靈魂是具備有理智功能的理性魂，但同時具備有生長、繁殖與知覺、運動功能
，靈魂是一統一體。

靈魂與軀體是形式與質料的關係，而不是船長與船之間的因果關係(動因)。

靈魂一般而言(植物魂/生魂和動物魂/覺魂)無法和它特有的質料脫離而繼續存在，所以生
物的靈魂一般而言是隨軀體毀壞而消散的。

理性魂是可脫離的，它並不依一相同方式與特有的軀體結合，而為其形式，所以理性魂是
不朽的。




這說明了智乃爺爺的靈魂因為是以理性魂的方式存在，正因為如此才不會消散。


然而多馬斯認為所以理性魂等精神形式以其自立性而是實體(理性魂是實體形式)，在這一
實體中所結合的不是質料與形式，而是本質(潛能)與存有(現實)。


這部分則說明了智乃爺爺的靈魂是如何依附在安哥拉兔的身上，形成了我們熟知的提比。




故因此智乃爺爺的靈魂在根本上是以自然狀態在於與原本軀體的結合。





二、小鎮裡兔子不用不用的運作機制


相信有看過點兔的人都知道，在Rabbit House所在的小鎮當中，有許多的兔子，常常在小
鎮裡，每天都不用不用快樂生活，然而這些兔子都有其共通的運作機制‧


例如：兔子看到紗路就會想要撲上去，看到智乃則是想要避開。


我想這可以用笛卡兒的「心物二元論」來做解釋。


笛卡兒的心物二元論說明了人的靈魂與其軀體是由一個叫「松果體」的東西來做中介，進
而產生身心互動。


然而對笛卡兒而言，動物是不具有松果體的。


因此在他看來，點兔小鎮裡的所有兔子，（除了提比因有了智乃爺爺的理性魂，故具有松
果體）都是以機械的形式來做作動。

故因此這些兔子才會產生看到紗路就會想撲上去，看到智乃則是會避開的機械式運動行為
。


三、心愛腳臭




點兔這個世界本來它可以無限地開放、前進和自我反思，因此在這樣的脈絡下，我們創造
出心愛腳臭的新詞，並給予其新的註解。

用德希達的言語脈絡來講的話就是：心愛腳臭既不是被等待的，也不是被我們重新發現
的。心愛腳臭是我們正在做的過程中被發現、被製造與被書寫。

因此我們運用結構主義，賦予了心愛其腳臭的屬性，這無疑是給予點兔世界注入一個活水
的生機。



以上這三點，也只是對於點兔這部哲學作品的淺談而已，在點兔龐大的哲學觀，只不過是
冰山一角罷了。

相信有看點兔的，也能自行的體會點兔這部作品的其他哲學面。


以上


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